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Résumé fre L'anthropologie chrétienne fait toujours problème dans la mesure où il est difficile de distinguer les conceptions sur l'homme qui tiennent à la révélation elle-même et celles qui relèvent d'une tradition culturelle ou philosophique particulière.

Une première tâche en tout cas consiste à entreprendre une réinterprétation de l'anthropologie dogmatique traditionnelle en fonction de notre nouvelle expérience historique du phénomène humain. On se contente ici d'expliciter cette interrogation critique à partir de trois nouveaux paramètres. Il y a rencontre hommes chretien notre nouveau contexte culturel de postmodernité qui est tout à la fois sous le signe de la crise des humanismes et du retour du sujet.

Ces diverses recherches de l'humain authentique constituent une chance pour l'anthropologie chrétienne à condition que celle-ci ne demeure pas inféodée rencontre hommes chretien une conception humaniste dépassée. En second lieu, une meilleure connaissance des cultures et des religions traditionnelles de l'Afrique ainsi qu'une rencontre effective vers l'Orient nous fait prendre une plus vive conscience du caractère régional et ethnocentrique de notre conception classique de l'homme héritée de la culture gréco-romaine.

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Il faut donc tenir compte des nouvelles composantes anthropologiques des cultures non occidentales. Mais en même temps, contre l'éclatement des cultures, on doit maintenir l'unité de l'esprit humain. Enfin, la vision androcentrique de l'anthropologie chrétienne traditionnelle se rencontre hommes chretien de plus en plus contestée par les nouvelles théologies féministes. Mais il ne suffit pas de critiquer une anthropologie de type grec au nom de l'anthropologie biblique.

Il faut se livrer à une herméneutique exigeante de l'Ecriture elle-même à rencontre hommes chretien lumière de notre conception moderne des rapports entre hommes et femmes sous le signe de l'égalitarisme et du partenariat. On peut désigner par là les diverses attitudes de l'homme qui a répondu à l'appel du Christ et qui s'efforce d'accomplir sa vocation d'enfant de Dieu dans l'attente du Royaume.

Mais on peut l'entendre aussi au sens d'un discours réfléchi sur l'homme, c'est-à-dire ce qu'est l'homme pour un chrétien.

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Il est alors difficile de distinguer les catégories et conceptions qui viennent de la Révélation elle-même et celles qui relèvent d'une tradition culturelle ou philosophique particulière.

Il faut se garder, semble-t-il, de deux excès. On ne peut accepter la position de ceux qui défendent volontiers l'existence d'une anthropologie révélée. Cette position est excessive parce qu'on ne trouve pas dans la Bible une anthropologie mais plusieurs. Et s'il est vrai que la révélation biblique implique un certain nombre de données anthropologiques, il ne s'agit pas d'une anthropologie thématisée pour elle- même.

A l'inverse, on peut difficilement partager l'opinion de ceux qui refusent de reconnaître une conception chrétienne fondamentale de l'homme.

Il n'y aurait qu'une théologie de l'homme rencontre hommes chretien, c'est-à-dire une sotériologie, à côté de laquelle on pourrait discerner une anthropologie purement philosophique.

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Cette position est insuffisante car il y a bien une conception de l'homme sous-jacente à la Révélation chrétienne. Mais plutôt que de parler d'une anthropologie dégagée réflexivement pour elle-même, il vaut mieux parler d' options anthropologiques qui sont impliquées ou exclues par la Révélation.

Ainsi, c'est au nom d'un certain sens chrétien de l'homme que la théologie exercera un rôle critique à l'égard de telle ou telle conception de l'homme qu'il s'agisse d'anthropologies philosophiques ou rencontre hommes chretien liées à d'autres rencontre hommes chretien ou religions. L'objet propre et formel de l'anthropologie chrétienne, c'est la dialectique du vieil homme et de l'homme nouveau, de la chair et de l'esprit ; c'est aussi l'étude des rapports entre la nature humaine comme telle et sa destination divine.

Jusqu'ici il n'y a point de difficultés. Ce n'est plus le cas dès qu'il s'agit d'élaborer une anthropologie proprement théologique. On doit en effet nécessairement faire appel à des catégories philosophiques étrangères à la Bible, et ce serait une pétition de principe rencontre hommes chretien construire une anthropologie dogmatique à partir d'une anthropologie philosophique qui s'inspire déjà de la Révélation chrétienne.

C'est précisément la difficulté de l'anthropologie théologique de Karl Rahner dans la mesure où il s'appuie sur une anthropologie métaphysique dont on peut contester l'autonomie rationnelle.

Dans une perspective de théologie fondamentale, j'adopte volon- tier l'attitude méthodologique de Pannenberg dans son grand livre sur l' Anthropologie rencontre hommes chretien et je suis convaincu que l'anthropologie dogmatique ne peut accomplir sa tâche critique que si elle s'interroge sur les implications religieuses et rencontre hommes chretien des diverses sciences humaines et que si elle est capable d'argumenter face à des conceptions philosophiques de l'homme qu'elle juge réductrices.

Or rencontre hommes chretien des premières tâches de cette anthropologie fondamentale est de se livrer à une herméneutique de l'anthropologie dogmatique traditionnelle en fonction de notre nouvelle expérience historique du phénomène humain.

C'est tout le sens de ces brèves réflexions. Je voudrais m' interroger sur les limites de notre anthropologie dogmatique traditionnelle en fonction de trois paramètres nouveaux.

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rencontre hommes chretien Ensuite la rencontre du christianisme avec les cultures non occidentales et les autres traditions religieuses. C'est un fait que le mot même d'humanisme est encore suspect pour beaucoup de nos contemporains.

On ne se réfère pas seulement à la crise des humanismes athées. En dénonçant les prétentions de l'humanisme occidental, on fait aussi le procès d'un certain humanisme chrétien. Et comment ne pas reconnaître que les prétentions de l'humanisme ont été démenties par le destin tragique de l'homme tout au long du xxe siècle.

On a donc assisté à un effacement de la forme humaine et à une dissolution de l'homme comme sujet. L'anthropologie structurale d'un Lévi-Strauss, par exemple, s'emploie à mettre en relief la diversité des codes culturels et à manifester combien les notions de nature humaine, d'histoire et de subjectivité sont des propriétés typiques de ce code culturel très limité qu'est la rencontre hommes chretien occidentale.

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En combattant l'idéologie de l'homme sujet de l'histoire, le structuralisme s'attaquait aussi bien à l'humanisme théologique 3 78 G. GEFFRÉ qu'aux humanismes tels que l'existentialisme et le marxisme qui, en dépit de leur athéisme, apparaissent comme des théologies masquées qui divinisent secrètement l'homme. Ainsi, par un étrange retournement, l'Eglise qui depuis le xvme siècle condamnait l'humanisme parce qu'il était synonyme d'athéisme, se sent aujourd'hui le devoir d'en être le meilleur défenseur.

Mais, pour ce faire, elle ne doit pas s'attarder dans un débat déjà dépassé avec les humanismes athées. Elle doit rencontre hommes chretien au sérieux la forme rencontre hommes chretien la plus typique de l'athéisme à savoir le nihilisme.

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Le nihilisme est le résultat de l'effondrement de l'unité cosmique du monde grec rencontre hommes chretien de l'unité historique du monde réalisée par le christianisme. Nous sommes condamnés à la dissémination de la culture et à l'éclatement des langages. Ainsi l'homme contemporain est non seulement sans Dieu, il est sans l'homme. Le nihilisme moderne ne conteste pas seulement le théisme, il conteste une anthropologie qui a remplacé Dieu par l'homme et qui a fait de l'homme comme homme total le sujet des attributs divins.

Il est donc surprenant que la théologie moderne, au lieu d'exercer une fonction critique à l'égard d'une anthropologie qui divinise l'homme et ainsi méconnaît l'homme réel, soit surtout soucieuse de ne pas compromettre les droits de l'homme au nom du droit de Dieu. On a pu parler à juste titre non seulement de Y orientation anthropocentrique mais de la réduction anthropocentrique de la théologie rencontre hommes chretien. Cette rencontre hommes chretien anthropologique de la théologie n'est pas seulement une conséquence de l'histoire de la philosophie moderne sous le signe du primat du sujet.

Elle a son origine lointaine dans la tradition augustinienne de la théologie avec son insistance sur la problématique du salut individuel. Cette tendance culmine avec la Réforme et le piétisme jusqu'aux théologies modernes de la conscience et du sentiment.

Il est d'ailleurs banal de rappeler que Feuerbach a eu conscience, en humanisant la rencontre hommes chretien et en la réduisant à une anthropologie, de prolonger le mouvement qui s'inaugure avec la théologie protestante dans la mesure où celle-ci coïncide avec une christologie.

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L'anthropologie est la vérité de la théologie en ce sens qu'il suffit d'interpréter, c'est- à-dire de transcrire le discours théologique en discours anthropologique pour déchiffrer la vérité de l'énoncé religieux: Plutôt que de rivaliser avec les humanismes athées, elle doit se souvenir que la postmodernité ne signifie pas seulement la crise de l'humanisme et la mort de l'homme comme rencontre hommes chretien.

Elle coïncide aussi avec la recherche d'un nouvel humanisme, une plus grande modestie quant à notre horizon d'attente et un plus grand respect de l'énigme de l'homme. On ne peut prétendre dépasser la modernité si on entend par là une certaine figure historique de l'homme qui coïncide avec la conscience de son autonomie fondamentale.

Dans le contexte des Lumières, on croyait volontiers que la négation de Dieu était la condition de la construction du monde et de la lutte contre les fatalités de l'histoire. Depuis quelques décennies, on constate que c'est souvent la foi en Dieu qui invite à la résistance et au combat pour la libération des opprimés.

A l'époque de la domination croissante du technico-économique qui envahit toutes les sphères de la vie sociale et culturelle, l'anthropologie chrétienne doit se demander si l'homme peut avoir la maîtrise de sa propre puissance dans l'ordre énergétique, génétique et informatique.

Il a déjà longtemps que les représentants de l'Ecole de Franfort, Horkheimer et Adorno, ont dénoncé la dérive totalitaire de la raison magnifiée par YAufklarung, à savoir une raison qui s'épuise dans sa portée instrumentale.

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Et aujourd'hui, J. Ainsi, alors que durant plus de trois décennies, l'Europe de l'Ouest a vécu sous le règne de modes dominantes comme le freudo-marxisme ou le structuralisme à la fois comme méthode et comme idéologie, on commence aujourd'hui à soupçonner les soupçonneurs et plusieurs 4 80 G. Ils ne renoncent pas à une quête proprement philosophique sur l'homme comme destin irréductible et non comme un élément parmi d'autres dans un cosmos de choses.

On assiste donc à un retour des questions les plus fondamentales concernant la justice, rencontre hommes chretien, la liberté, la mort et on perçoit plus lucidement qu'elles échappent à la compétence des sciences humaines.

Il convient de mentionner aussi la recherche de tous ceux qui, dans le sillage d'E. Lévinas, méditent sur la situation éthique originelle de l'homme qui se trouve d'emblée obligé à l'égard d' autrui, affecté par une hétéronomie première. De divers côtés, on ressent en tout cas la nécessité de retrouver la rationalité essentielle de l'homme dans sa dimension à la fois pratique, théorique et esthétique et l'on cherche à inventer de nouveaux modes de vie qui favorisent tout à la fois la liberté individuelle et le sens de la solidarité.

On peut considérer ce nouvel horizon culturel comme une chance pour l'anthropologie chrétienne. En fait, celle-ci est surtout invitée à une grande modestie pour autant qu'elle n'est pas la seule à contester une conception unidimensionnelle de l'homme. Et, en même temps, elle est invitée à un examen critique dans la mesure où l'anthropologie théologique demeure prisonnière d'une rencontre hommes chretien humaniste dépassée de l'homme.

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Vision de l'homme et rencontre des cultures II est devenu banal de critiquer le caractère européocentrique de la théologie au nom des nouvelles théologies enracinées dans des cultures différentes. Or c'est surtout dans le domaine de l'anthropologie que les difficultés sont le plus vivement ressenties. L'anthropologie théologique prédominante dans la théologie classique est impensable en dehors de son lien avec l'anthropologie grecque.

Il y a déjà longtemps que cette anthropologie a été remise en question au nom de l'originalité propre de la conception sémitique de l'homme. On tient en effet pour contestable la vision héritée de Platon et partiellement corrigée par Thomas d'Aquin à l'aide d'Aristote selon laquelle l'homme est composé d'un corps mortel et d'une âme immortelle.

Pour les auteurs bibliques, l'homme est un tout indissociable et tout en l'homme est caduc, périssable. Dieu seul peut, de par sa puissance salvatrice, offrir à l'homme la possibilité de dépasser sa caducité innée. L'homme ne recèle en lui-même aucun principe subsistant d'immortalité. L'enjeu n'est pas seulement théologique mais dogmatique. Il n'est pas excessif de dire que l'enseignement officiel de l'Eglise catholique comporte de graves incertitudes dans les questions relatives aux rapports de la résurrection et de l'immortalité de l'âme, à la vision immédiate de Dieu après la mort, au retard de la rencontre hommes chretien rencontre hommes chretien et au sort des âmes annonce femme cherche homme en suisse, à l'existence du purgatoire.

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rencontre hommes chretien Il s'agit donc de se livrer à une herméneutique des affirmations de l'anthropologie dogmatique traditionnelle à la lumière des résultats les moins contestables de l'exégèse scientifique moderne. Mais il ne faudrait pas que sous prétexte de retrouver ses racines juives, la théologie cède rencontre hommes chretien une sorte de biblicisme archaïque.

A l'âge du pluralisme théologique et de l'interdépendance des diverses théologies, la rencontre avec l'Orient doit inviter la théologie chrétienne à dépasser le face-à-face d'Athènes et de Jérusalem pour prendre en compte un tertium quid à savoir l'autre non-Occidental qui n'est ni juif ni grec.

De même que l'Evangile, selon sa vocation à l'universel, a surmonté la dualité du juif et du Grec, il doit aujourd'hui dépasser la dualité de l'Occidental et du non-Occidental.